昆明品茶海选工作室，今天来体验昆明荤茶高质量海选场子觉得不错.微155同8009步7171.QQ1790816.崇敬大自然，热爱大自然，在中国传统文化中一个很重要，很突出的表现就是“自然”成为人们审美的最基本的准则和最高准则。决定一个对象是否具有审美价值，主要不是人的因素，而是超越人之上的自然因素，自然不仅赋予天地万物以鲜活的生命，而且使我们人类充满勃勃生机。因此，在中国传统文化中，自然美高于人为美，人们常用“自然”去品评人物，去品评艺术作品。
战国楚·宋玉《登徒子好色赋》云：“天下之佳人，莫如楚国；楚之丽者，莫如臣里；臣里之美者，莫如东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”宋玉笔下的东家之子，之所以倾城倾国是由于她的眉毛如大自然中的翠羽，她的肌肤如大自然中的白雪，她的皓齿如大自然中的贝。
三国魏·曹植《洛神赋》这样赞美佳人：“翩若惊鸿，婉若游龙”。鸿雁惊飞，比喻美人的体态轻盈；游龙婉若，比喻美人的姿态婀娜。“远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出绿波。”“惊鸿”、“游龙”、“ 升朝霞”、“太阳”、“芙蓉”“出绿波”这一切都是活力四射的生动的大自然。
唐·白居易《长恨歌》：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这两句写杨贵妃面色惨淡，泪痕纵横，但仍然很美，象一枝带雨的梨花。
《红楼梦》第六十八回，是这样描绘王熙凤的美貌：“只见凤姐头上皆是素白银器，身穿月白缎袄，青缎披风，白绫素裙。眉弯柳叶，高吊两梢，目横丹凤，神凝三角。俏丽若三春之桃，清素如九秋之菊。”
描绘文章词采华美、文笔惊人，气韵生动的唐·卢照邻《释疾文·粤若》中“下笔则烟飞云动，落纸则鸾回凤惊。[page]”又有南朝梁·刘勰《文心雕龙总术》中的“视之则锦绘，听之则丝簧，味之则甘腴，佩之则芬芳。断章之功，于斯盛矣。”
关于诗作，唐朝李白是这样夸赞的“兴酣笔摇五岳，诗成笑傲凌沦州。”（李白《江上吟》）“清水出芙蓉，天然去雕饰。”可见诗歌艺术发展到顶峰，到极致，仍是“自然”“天然”。宋·杨万里《读张文潜诗》“春华秋月冬冰雪，不听陈言只听天”。意思是写诗应抛弃古书用过的陈词滥调，一切顺从自然。
“自然”不仅是欣赏诗歌文章的标准，同样是哲学音乐的最基本的标准。唐·白居易《琵琶行》中的“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”形容弦声清脆，犹如珠击玉盘。称赞箜篌声之美，唐代李贺在《李凭箜篌引》中是这样形容的，“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流”，意指箜篌声在空中回旋，行云也似倾听音乐而停留不动了。“昆山玉碎凤凰叶，芙蓉泣露香兰笑”，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”乐声如昆山石碎山崩，如凤凰长鸣，悲惨使芙蓉哭泣，欢快使香兰欢笑。称赞洞箫声之美，宋代苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如诉如泣，余音袅袅，不绝如缕。”……
同样，在中国传统文化中，人们常常用大自然中的美好事物来象征优秀精神，高洁的品质。如屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿竣时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”待人满怀深情歌颂大自然中的芳草，兰、蕙、杜衡、芳芷等，就是表示对圣洁的品质、美好的心灵的深深向往。
总而言之，无论是人、物，还是艺术等等，之所以能够给人以美感，使人感动，具有极高的审美价值，不是因为它们的自身怎么样，就是因为它们象大自然。所以说，自然天成，自然是人们审美的最高标准。由此可见，大自然在中国文化受到的崇拜、敬爱是其它文化所无法比拟的。
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